道德经之白话译文及解析

写在前面

译文原则：简、朴、自然。一字一义、字之原义、全文贯通。

全文主旨：

有生于无。无为。

正文

一

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其儌。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

里探译文：

道，可知行，知行非永恒不变；名，可命名，命名非永恒不变。

天地万物之始，是无名；生天地万物者，是有名。

（可参考《道德经·四十章》“天下万物生于有，有生于无。”）

因此，持无欲状态，用以观无名的微妙变化；持有欲状态，用以观有名生万物的踪迹规律。

无名 和 有名都出于道，两者未分同在时称为玄，即【有】还未从【无】中生出的状态。

玄中包含无名和有名，是有无对立统一的结构。这玄之又玄运行不息，是一切微妙变化的门径。

（玄：有无未分同在的状态。妙：玄中【无中生有】的变化）

（玄，古字形为两根丝绳结束，类似8，类似太极阴阳重叠结构。无名和有名合在一起的玄，是无和有未分的状态）

里探评语：

人的一切认知都极具时空局限性，认知只在特定的时空中是正确的。

用无欲 和 有欲两种觉察方法。既观无，又观有；观无到有，观有生万物。这就是不断认识道的门径。

二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

里探译文：

天下之人都知道什么是喜欢，因为厌恶与之对照；都知道什么是善于，因为不善于与之对照。

有是从无中生来，难是是由易而成，长是由短显出，高是由下充盈而至，音是由多声和来，前是因后随之。

（“宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”）

因此圣人以无为（来行事），以不言（来教化）；

万物兴起则顺其自然，生养但不占有，培育但不恃能，功成但不自居。因为不居功，那么功便不消逝。

注释：

有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；音，声之相和也；先，后之相随也。

有、难、长、高、音、前分别由无、易、短、下、声、后生出。

有生于无，无在有中；音生于声和，音中有声。这是不完全可逆的。

有无相生，理解为对立统一相互转化是不成立的。有能生无，这是不存在的。

里探评语：

显性的东西是由隐形的东西生出。因此圣人治万物，要顺其自然，无为而为，不言而教。