弱肉强食与平等互利的永久博弈
一个天真孩童，好奇地跟着大人进了教堂。听了“爱你的邻人，就像爱你自己一样”、“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”这些话时，他认为成人的世界是人们彼此相爱的。
一个无邪少年，在中学校园墙上看到“上善若水，水善利万物而不争”、“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”这些文字时，他以为成人的世界是谦让不争的。
一个好读书的学子，在历史书中读到无数压迫剥削、杀戮侵害的残酷景象。又在政治书中读到“人人生而平等，拥有不可剥夺的生命权、自由权和追求幸福的权利”、“公有共产，物质极大丰富；人们各尽所能，按需分配”。他知道世界越来越美好。
一个涉世未深的青年，意外看了一个叫《盲井》的电影。两个农民，将其他陌生的农民工骗到黑暗矿井下杀死，制造出事故假象，然后冒充死者亲属索要赔款的故事，让其大受震撼。彼此相爱、谦让不争、越来越美好的世界观崩塌了。但他安慰自己这只是很遥远极端的特例，终是淡忘了。
孩童、少年、学子、青年们，在听大人的话、团结友善、爱国爱民、美好世界、光明未来的氛围中长大成人。而终于在社会中的见闻和经历下，曾经的纯真少年们，意识到世界并不是理想中的美好，生存和生活并不是容易的事，并没有纯粹的好人和坏人。
一些较真的人，总企图去理解社会到底是怎样的，运行规则到底是什么。只是稀里糊涂地说规则很复杂，他们觉得并不够。
安分劳作搞生产？
在很久很久以前，这是古代的故事。古代还不行，那就是印度和美国。（这里不是借古讽今，只是分析一些问题。能不能不要总搞什么违规违法无法查看。内容明明都是正经、正能量的）
社会上多数人都是安分劳作搞生产的人。但故事听多了，你总会发现古代社会的两个现象。
当暴力掠夺必遭严惩时，各自安分生产。当暴力掠夺能轻易获得财物，又不会很快受到严惩时，就会出现靠暴力侵害来生存的群体，这里呈现出一种“弱肉强食”的自然规则。
当安分劳作搞生产者，被掠夺活不下去时，就开始与暴力集团拼命。惨烈的博弈拼杀后，大家一致认为要“各安其分”，这里出现“平等互利”对“弱肉强食”一定程度的替代。
在古代，从事掠夺还是生产，规则是“弱肉强食”还是“平等互利”，似乎社会各方的趋利避害、利害计算在其中起着很大作用。社会中，弱肉强食（的规则和势力）与 平等互利（的规则和势力）进行着永久性的博弈，社会规则游走在弱肉强食与平等互利之间。
小葟和小苠的故事
在很久很久以前，这是古代的故事。古代还不行，那就是印度和美国。（这里不是借古讽今，只是分析一些问题。能不能不要总搞什么违规无法查看。内容明明都是正经、正能量的）
古代神国中，有两个青年，一个叫小葟，一个叫小苠。
起初，两人都必须各自生产，辛勤劳动，才能养活自己。两人各安其分。
1、
后来，生产力提升，一人劳动可养活两人。小葟武力值高，又养了狗子团队。于是，小葟定下明文规则，小苠需分出一部分劳动成果。小苠为避免暴力侵害，也认同了。一人生产，一个躺平。“弱肉强食”是自然法则，二人各安其分。
再之后，小葟越发会享受生活，狗子团队也越生越多。狗子们丝毫不按明文规则办事，分走了小苠更多的劳动成果。终于，小苠的劳作极其艰辛，但仍旧养活不了自己，他要和小葟和狗子们拼命了。
2、
两人拼命都得完蛋。于是小葟痛杀一众狗子，并号称悟了“天道”，能晓上天之意和能管大地之境。小葟说自己可以为小苠提供风调雨顺、护佑土地和人身安全的服务，小苠提供些许服务费就行，同时小葟定下了很照顾小苠利益的明文规则。名义上，两人是一定程度上的“平等互利”了。
小苠依旧只顾生产，小葟和狗子们提供保护服务，起初各安其分。时间让一切向阻力最小的方向发展，小葟自身觉悟下降了又沉迷淫奢生活，狗子团队又开始越生越多，明文规则很快成空文，狗子们早摸索了一套潜规则出来。小苠再次拼命了。
3、
两人拼命又都得完蛋。小苠认识到，如果自己无法限制小葟和狗子们的权力，它们必定走向堕落，名义上的服务会沦为赤裸裸的不断加深的掠夺。那么小苠在生产的同时，必须有办法和能力，来确保“平等互利”的规则得以实现。
几番博弈下，小葟和小苠达成以下几点共识。明文规则必须由小葟和小苠共同制定；小葟继续提供保护服务；小苠对狗子食量和数量有一定控制权。于是两人各安其分，这次稳定运行的时间很久，但完全按明文规则执行的情况是很少的，实际规则在弱肉强食与平等互利之间游走。
4、
小苠有一天在思考，两人如果都从事生产，那不就没有劳动成果分配问题了。但小葟似乎天性确实不爱搞生产。小苠也发现，如果小葟真的在提供保护服务时，自己安心生产的成果确实会提高不少。在一定程度上，有了护佑土地和人身安全的服务，确实可以扩大生产；扩大生产后，又更加需要土地和人身安全的保护服务。
所以，在之后的日子里，“有人专注生产，有人专注服务”成了共识。即使后来他们都有了子孙后代，小席、小书、小工、小商等后，大家只是在谁定规则、谁搞服务、谁搞监督、谁裁决规则的执行、谁搞生产、怎么限制权力等细节问题上进行博弈。
当小苠不能实质性对小葟和狗子们进行限制时，总会陷入到立规矩、坏规矩、拼命，重立规矩的往复循环中。
在神国，曾经的帝国体系一直经历着兴衰治乱这样的周期循环，称为神国历史周期律。直到小苠能真正有能力有办法限制小葟和狗子们时，才打破了这周期率。
暴力与平等的思想演变
在很久很久以前，这是古代的故事。古代还不行，那就是印度和美国。（这里不是借古讽今，只是分析一些问题。能不能不要总搞什么违规无法查看。内容明明都是正经、正能量的）
暴力
在古代，世界各地都存在过崇尚暴力，认为暴力即正义的思想。古罗马社会中，战争被视为荣耀和正义的体现。古希腊，尤其是斯巴达，战争和军事训练被视为社会生活的核心。玛雅文明中，战争和征服被视为神圣的职责和荣誉。古印度，雅利安人和古波斯人通过武力统治了印度的大部分地区时，印度也曾崇拜战神和战斗。
细说一下古希腊的斯巴达。他们崇尚武力和军事力量，希望每个公民都能成为强大的战士。斯巴达对新生儿实施了一种严苛的筛选制度；当婴儿出生后，由长老们进行检查和评估；若婴儿被认为健康、强壮，会被允许留在家庭中抚养；若婴儿被认为体弱、多病或有身体缺陷，就可能会被遗弃在泰格特斯山上，自生自灭。斯巴达男孩从7岁开始到20岁的按阿革拉制度进行严格的军事训练，旨在培养勇敢、坚韧和纪律严明的战士。
平等
在崇尚暴力之外，历史上也诞生出很多反对“弱肉强食”，强调“戒杀”、“兼爱”、“平等互利”的思想。
诞生于公元前18世纪的汉谟拉比法典中最著名的原则之一是“以眼还眼，以牙还牙”；但，法典的制定却是号称受命于神，“要让正义之光照耀大地，根除一切罪与恶，使强者不致侵犯弱者。”
在这距今有3800年历史的法典中，我们已经可以看到“平等互利、保护弱者”已经是一种名义上的社会正义。法典宣称是用来“维护社会秩序，保护弱势群体（如妇女、儿童、穷人），以及确保正义的公正执行。”
在公元前800年到公元前200年这一轴心时代，世界各地都出现了有“平等互利、保护弱者”倾向的思想。儒家孔孟，提倡仁义；墨子，提出兼相爱、交相利；释迦牟尼，提出众生平等、慈悲心；耆那教，主张非暴力；耶稣，宣扬博爱和宽恕。
至此，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”、“己所不欲，勿施于人”、“不要伤害人，让你免受伤害”、“爱人如爱己”等这些体现“平等互利”的原则，成了人类社会的“黄金法则”。
如今，世界上大多数国家，都应该算是以“平等互利、保护弱者“为正义的社会。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”是各个文明国家名义上追求的理想。
历史的发展证明，“平等互利、保护弱者“的社会，似乎比“弱肉强食、暴力即正义”的社会，更有生存优势。也许是因为崇尚暴力的社会，内耗严重，会极大侵害生产。平等护弱的社会，尊重每个人生存、自由、生产、追求幸福的权利，从而整体生产得到保障，社会不断进步。
理想社会与公民
这里谈的理想，描述的理论思考。论理还不行，那就是印度和美国。（这里不是借外讽内，只是分析一些问题。能不能不要总搞什么违规无法查看。内容明明都是正经、正能量的）
之上我们提到，社会各方势力永远在博弈，社会规则游走在弱肉强食与平等互利之间。平等互利的规则，崇尚兼爱护弱，以公平为正义。弱肉强食的规则，崇尚以暴制暴，以暴力最强为正义。而平等互利，似乎在现代世界，更有优势，更受人欢迎。
理想社会
我们理想中的社会，希望社会实质的运行规则，不断靠近平等互利的一端。生产集团可以自由生产，不受暴力侵害；暴力集团只用来为生产提供保护和服务。一句话就是，所有人都以直接搞生产或服务于生产为正义而不存在一生只侵害不生产的寄生群体。
我从百度百科中摘几句关于服务型政府（为人民服务的政府）的描述。（这里能不能不要总搞什么违规无法查看。内容明明都是正经、正能量的）政府应该是服务型的，以社会发展和公民普遍的共同利益为出发点，即完全从人民需要出发，以为人民服务为宗旨。人民能对政府的权力进行有效的正当的限制和监督，“公共服务”、“为人民服务”才能落到实处。如果，你发现一个社会中，生产者无法对权力进行有效的限制和监督，那“公共服务”、“为人民服务”就成了名义上的空话，社会实际运行在暴力不断侵害生产的潜规则之下。
公民
在古代有伪君子一词。古代读书人，名义上讲崇拜圣人君子、满嘴仁义道德，但多数到了官场，不免谄上骄下、贪赃枉法。也许我们并不需要圣人君子，我们只需要有公民意识的正常人。
先秦时期，杨朱倡导“贵己”之说，主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 庄子提到“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。” 古人的一些思考，可能真是深刻的。
什么是公民？什么是公民意识？就是善于保护自己的权利，同时也尊重他人权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利；自利是正当的，但同时遵守社会义务。一句话就是，尊重自己生存权的同时也尊重他人的生存权，就是这么简单。
最后的话
以直接搞生产或服务于生产为正义和荣誉，以只侵害不生产为邪恶和耻辱。没有坑、蒙、拐、骗、偷、抢，每个人都通过直接生产或服务于生产，来积累财富，追求幸福，这也许就是一种完美社会。
在不完美的现实社会中，善于勇于保护并争取自己的权利也许是一种正义和美德；当权利被侵害时，随波逐利、稀里糊涂、逆来顺受、妥协退让，应被视为愚蠢和耻辱；所言权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
以下是原版。可能提到中国了，总是被微信说内容违规违法，文章删除发不出来。就改造成上面的部分了。
天真孩童，在听到“爱你的邻人，就像爱你自己一样。”、“你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。“这些话时，他以为成人的世界是人们彼此相爱，照着圣经行事的。
无邪少年，在读到“上善若水，水善利万物而不争。“、”我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这些文字时，他以为成人的世界是谦让不争的。
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在历史书中，少年看到无数压迫剥削的残酷景象；但后来他的心灵被“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”、“公有共产，物质极大丰富；人们各尽所能，按需分配。”这些思想所抚慰。黑暗已经过去，世界正走向光明美好。
十来岁的少年，偶尔听闻“有人被绑被骗到黑煤窑做工，要么累死，要么被打死”、“有人为了3万块，将人骗到黑矿井故意杀死，然后冒死者亲属索要赔款”的故事，大是震惊；他只好安慰自己这是很遥远很极端的特例，于是也逐渐淡忘了。
少年们就是这样，在听大人的话、不争不抢、爱国爱党、顺应大流、世界是美好的、未来是光明的这种氛围中的长大成人。见闻多了、经历多了，曾经的纯真少年们，总有一天会意识到世界并不是理想中的美好，生存和生活并不是容易的事，人有时好有时坏。
总有一些较真、好论的人，企图去理解社会到底是怎么运行的。只是稀里糊涂说规则很复杂，生产力决定生产关系，他们觉得并不够。于是，他们的思考展开了。
永久博弈
社会是复杂的，不是非黑即白；各方势力永远在博弈，情形永远在变化；各方博弈下的动态平衡，称为稳定期。各方势力永远在博弈的一个表现就是，社会规则游走在弱肉强食与平等互利之间。而弱肉强食与平等互利，都源于生命对生存的渴望。
上面的论述简化一下，就是：社会中，弱肉强食（的规则和势力）与 平等互利（的规则和势力）进行着永久性的博弈。
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两个人
为了方便分析问题，我们把社会简化为二人系统。
在二人系统中，我们将暴力值高的一方称为小葟，另一位称为小苠。
起初，两个人都必须各自从事生产，辛勤劳动，才能养活自己。两人各自过活，各安其分。
后来，生产技术提升，一人劳动就可养活两个人。小葟定下规矩让小苠分出一半劳动成果，小葟靠暴力躺平。小苠靠一半劳动成果，日子也还行；为避免小葟的暴力伤害，小苠付出一部分劳动成果也认了。一人生产，一个躺平，各安其分。
再之后，由于小葟不花时间搞生产了，就琢磨怎么享受生活；小葟用来维持暴力的狗子也越生越多；小葟和狗子们分走小苠的劳动成果也越来越多。小苠的劳作越来越艰辛，但能留下的劳动成果却越来越少。终于有一天，小苠发现分出粮食后，自己就得饿死，于是就只能和小葟拼命了。
于是，我们发现，一方暴力抢掠、一方只顾生产的二人系统，会走向灭亡。
小苠要拼命，小葟意识到纯暴力抢掠的模式不行。于是小葟杀了一部分狗子，并与小苠协商，说自己为小苠提供周边更大范围环境的安全保护服务，只需要小苠提供很少的服务费保护费，就可以安心扩大生产。名义上，两人是一定程度上的“平等互利”，小苠只顾生产，小葟用暴力提供保护服务。但最终小葟和他的狗子团队，又一次越发壮大，狗子靠暴力吃饭，越生越多；小葟没有那么高的觉悟和能力，严格对狗子计划生育和控制数量；小苠，暴力值低，只顾生产，更无能为力。
于是，我们发现，一方号称用暴力提供保护和服务，一方只顾生产的二人系统，会走向灭亡。
暴力值悬殊的二人系统中，拥有强大暴力的一方，由于对生存的渴望，不管前期名义上如何“平等互利”，最终必然会转化为以“弱肉强食”的规则，对待无暴力优势的生产者。生产方在生产资源和劳动成果被极度压缩，无法生存时，就会转化为拼命的终极暴力者。拼命就是你死我活、同归于尽、大家都不要生存了；生产者死了，那靠暴力吃饭的 要么自己生产 要么也得死。在此威胁之下，二人系统需要“平等互利”规则得到一定保障，才不至于暴力方膨胀、生产方拼命，走向灭亡。
于是，我们发现，生产方在生产的同时必须能对【依靠暴力提供保护和服务方】的暴力进行限制和监督，一定程度确保“平等互利”的规则得以实现，而不沦落为纯粹的“弱肉强食”。
几番博弈下，明定规则必须由小葟和小苠共同制定，小葟继续提供保护和服务，小苠除了生产之外拥有对狗子饮食和数量的控制权，并规定了小葟不能做的事。于是这个系统就能运行长久一些，但系统始终会在弱肉强食与平等互利之间游走，完全按明定规则执行的情况是很少的。
在二人系统，拓展到多人系统后，就会发展出有人负责立规矩，有人负责提供公共服务，有人负责裁决各方对规矩的执行情况，有人负责监督，生产方在生产的同时也有投票权决定权力机关人选。这就成了一个多方博弈的系统，在这个系统中，只要生产方能对【依靠暴力提供保护和服务方】的暴力进行限制和监督，整体上生产水平是进步，那么这个系统就行长久运行。
中国历史的周期律
中国从秦朝到清朝，有着历史周期律，中央集权帝国政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。
中国皇权帝国政权的兴衰往复，我们可以用简单的二元系统来理解。皇家统治阶级是暴力方；人民负责生产，并分出一部分劳动成果供奉皇家统治阶级，以求免于被暴力伤害。
在皇家统治阶级与人民的几番拼命博弈下，皇家统治阶级在名义上将自身定义为“皇权天授、替天行道，依靠暴力为人民提供保护和服务，起到维护社会秩序和促进天下和谐发展”的正义角色。同时，皇家统治阶级也建立了“为人民服务”的代理人-官僚系统。更重要的是，皇家统治阶级制定了体现“替天行道”、“仁义道德”、一定程度“平等互利”的明文法律规则，来确保各种社会角色各安其分的公平。
但是，问题来了，皇家统治阶级的“正义角色”是自己定义和负责的，明文法律规则也是这个最强暴力集团自己制定的，官僚集团也是层层对上负责的；人民只有在靠生产活不下去只能造反拼命时，在权力博弈中才有优势。所以历史上，就会出现皇帝几十年不上朝、骄奢淫逸、横征暴敛的现象，这哪是“替天行道”的天道代表，只是施暴掠夺而已。
于是，就会发现皇权帝国政权成立之初，会制定体现一定程度“平等互利”的明文法律规则，并得到一定程度的执行。随着时间发展，人民造反拼命的威慑力下降，伺候皇帝的后宫和太监团队越来越庞大，代理管理服务的官僚系统越来越臃肿越来越腐败。明文法律规则逐渐成为空话，社会实际运行的规则，从冠冕堂皇的“平等互利”越来越向赤裸裸的“弱肉强食”转移。负责生产的人民，实际缴纳的劳动成果，可能从名义上的十抽一到十抽三、到十抽五、到十抽八、到预缴二十年、预缴三十年、预缴五十年，终于人民活不成了，造反拼命了。
一个王朝灭亡，下一个王朝开始，负责生产的人民对【依靠暴力提供保护和服务一方】的暴力没有实质性的限制和监督权，那么中国历史的周期律就永远这么运行。
在这样的历史大范围大周期中，隐藏着无数小范围小周期，一个民变匪 匪变民 民变官是个人小循环，村级恶霸集团的兴衰是一个小周期。凡是，有生产利益竞争的地方，都会看到规则在弱肉强食与平等互利之间游走。不存在良好博弈方式的话，一切团体都会从建立之初名义上的“平等互利”，最终沦落为赤裸裸的“弱肉强食”。
暴力与平等的思想变迁
暴力
在古代，世界各地都存在过崇尚暴力，认为暴力即正义的文化。古罗马社会中，战争被视为荣耀和正义的体现。古希腊，尤其是斯巴达，战争和军事训练被视为社会生活的核心。玛雅文明中的战争和征服被视为神圣的职责和荣誉。古印度，雅利安人和古波斯人通过武力统治了印度的大部分地区时，印度也有崇拜战神的文化。
细说一下斯巴达。古希腊的斯巴达社会崇尚武力和军事力量。他们希望每个公民都能成为强大的战士。斯巴达对新生儿实施了一种严苛的筛选制度。当婴儿出生后，会由长老们进行检查和评估。如果婴儿被认为健康、强壮，他们就会被允许留在家庭中抚养。如果婴儿被认为体弱、多病或有身体缺陷，就可能会被遗弃在泰格特斯山上，让其自生自灭。他们还有严格的军事教育体系，阿革拉制度是斯巴达男孩从7岁开始到20岁的军事训练计划，旨在培养他们成为勇敢、坚韧和纪律严明的战士。
平等
编辑搜图
在崇尚暴力之外，也诞生出一些反对“弱肉强食”，强调“戒杀”、“兼爱”、“平等互利”的思想。诞生于公元前18世纪的汉谟拉比法典中最著名的原则之一是“以眼还眼，以牙还牙”，这一原则表明了一种对等的报复机制；但是，法典的制定，却是受命于神，“要让正义之光照耀大地，根除一切罪与恶，使强者不致侵犯弱者。”
在距今有3800年历史的法典我们已经可以看到“暴力即正义、弱肉强食”的另一面，即“维护社会秩序，保护弱势群体（如妇女、儿童、穷人），以及确保正义的公正执行。” “平等互利、保护弱者”已经是一种名义上的社会正义。而，弱肉强食与平等互利在历史上进行着永久的博弈。
在公元前800年到公元前200年这一轴心时代，世界各地都出现了有“戒杀兼爱”、“平等互利”、“保护弱者”倾向的思想。儒家孔孟，提倡仁义；墨子，提出兼相爱、交相利；释迦牟尼，提出众生平等、慈悲心；耆那教，主张非暴力；耶稣，宣扬博爱和宽恕；柏拉图认为人们在应该适合自己能力的位置上各安其分，和孔子相通，虽不是完全平等，但要各自在边界内互不侵犯。
至此，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”、“己所不欲，勿施于人。”、“不要伤害人，让你免受伤害。”、“爱人如爱己”等这些体现“平等互利”的原则，成了人类社会的“黄金法则”。
如今，世界上的大多数国家，其实都应该算是以“平等互利”、”保护弱者“为正义的社会。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。”都是各个文明国家名义上追求的正义。
于是，我们可以说以“平等互利”、”保护弱者“为正义的社会，比以“弱肉强食”、“暴力最强”为正义的社会，更有生存优势。“独裁暴力型”社会中，暴力大大侵害生产力，内耗严重。“平等护弱”型的社会中，虽然无法完全避免暴力对生产力的侵害，但名义上暴力集团还是为生产提供服务和保护，只有找到各方权力博弈的某种平衡，社会进步就能得到保障。
理想社会与公民
之上我们提到，社会各方势力永远在博弈，社会规则游走在弱肉强食与平等互利之间。平等互利的规则，崇尚兼爱护弱，以公平为正义。弱肉强食的规则，崇尚以暴制暴，以暴力最强为正义。
理想社会
我们理想的社会，就是希望社会实质的运行规则，不断靠近平等互利的一端。生产集团可以自由生产，不受暴力集团侵害，暴力集团只用来为生产提供保护和服务。一句话就是，所有人都以直接搞生产或服务于生产为正义而不存在只侵害不生产的寄生阶级。
政府应该是服务型的，以社会发展和公民普遍的共同利益为出发点，即完全从人民需要出发，以为人民服务为宗旨。政府怎样才能坚持服务，而不会利用暴力不断侵害生产者，这是一个永恒的权力博弈问题。如果，你发现一个社会中，生产者无法对权力进行有效的限制和监督，那“为人民服务”就成了名义上的空话，社会实际运行在暴力不断侵害生产的潜规则之下。
编辑搜图
公民
对于个人应该是怎样的，伪君子、潜规则这几个词很能说明中国大地古往今来的一些问题。一些人名义上崇拜圣人君子，满嘴仁义道德，忠国爱民，其实背后都是贪污腐败，攫取利益。集体荣誉感一上来，坑、蒙、拐、骗、偷、抢从来没有过，简直完美集体，一涉及巨大权力利益男盗女娼就出来了。也许我们不需要圣人君子，我们只需要有公民意识的正常人。
先秦时期，杨朱倡导“贵己”之说，主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。“ 庄子也提到“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。” 古人的一些思考，可能真是深刻的。名义上的规则越是完美高大上，实际执行时的潜规则越是残酷丑陋。
什么公民？什么是公民意识？就是善于保护自己的权利，同时也尊重他人权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利；自利是正当的，但同时遵守社会义务。一句话就是，尊重自己生存权的同时也尊重他人的生存权，就是这么简单。
最后的话
以直接搞生产或服务于生产为正义和荣誉，以只侵害不生产为邪恶和耻辱。没有坑、蒙、拐、骗、偷、抢，每个人都通过直接生产或服务于生产，来积累财富，追求幸福，这也许就是一种完美社会。
在不完美的社会中，善于勇于保护并争取自己的权利也许是一种正义和美德；当权利被侵害时，随波逐利、稀里糊涂、逆来顺受、妥协退让，应被视为愚蠢和耻辱；所言权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。