跳到主要内容

毛泽东选集之实践论

最近听了毛泽东选集【1-4卷】，其中印象比较深的几篇是《星星之火，可以燎原》、《实践论》、《矛盾论》和《论持久战》。毛泽东同志在年轻创业时期，写的文章确实可读性很强，内容很深刻，值得广大青年学习。

大略总结下这几篇文章的内容，使其不至于完全是左耳朵进右耳朵出的白听一通。

二、实践论（一九三七年七月）​

本文，毛泽东在论认识和实践的关系里强调了实践的重要性。

教条主义和经验主义​

专注理论，看轻实践，这是教条主义错误。它给中国革命造成极大的损失。

拘守于自身的片断经验，不了解理论对实践的重要性，看不见全局，盲目地辛苦工作，这是经验主义错误。

我们应纠正教条主义和经验主义错误，正视认识与实践的依赖关系，结合人的社会性和历史发展去研究问题。

生产活动与知识​

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

生产活动，是人的认识发展的基本来源。

经过生产活动，人逐渐地了解自然的现象、性质和规律，以及人和自然之间的关系。

经过生产活动，人逐渐地了解人和人之间的相互关系。

生产活动之外的社会实践​

当然，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有阶级斗争，政治生活，科学和艺术活动等其他形式。

人的认识，在生产活动之外，也从政治、文化、阶级斗争等活动中来。

其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。

认识和实践从低级向高级发展​

马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展。

人们对于自然和社会的认识，也是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

人们以往对社会历史片面了解的原因：

1、剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史。2、生产规模的狭小，限制了人们的眼界。

伴随巨大生产力—大工业而出现近代无产阶级的时候，以及马克思主义的科学的出现；

把对于社会的认识变成了科学，人们便能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解。

实践是检验真理的标准​

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。

人们要想得到工作的预想结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利。

马克思主义的哲学辩证唯物论，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。

真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

认识的发展过程​

1、认识的感性阶段

人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。

2、理性认识的阶段

社会实践的继续中引起人们感觉和印象的东西反复了多次，脑中的认识中生起一个突变（即飞跃），产生了概念。

概念，不是事物的现象、事物的各个片面，事物间的外部联系，而是事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。

循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。

到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系。

这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。

3、感性和理性的统一

认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论理的。

感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。

4、对认识源自实践的再强调

感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。

要直接地认识某些事物，只有亲身参加于变革某些事物的实践中，才能触到那些事物的现象。

只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那些事物的本质而理解它们。

人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，但这些知识在古人在外人是直接经验的东西。

一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。

就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。

5、认识过程的综述

认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。

认识的过程，第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。

只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

理论指导实践，实践检验真理​

辩证唯物论的认识运动，只到理性认识为止，那还只说到问题的一半。更重要的另一半是理论指导实践改造世界。

有了正确的理论，只是空谈并不实行，那这种理论再好也是没有意义的。认识始于实践，还须再回到实践中去。

有了世界的规律性的认识，必须把它再用到生产、阶级斗争、民族斗争以及科学实验等改造世界的实践中去。

这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。

要把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

真理之所以被称为真理，不但在于这些学说被创立时候，更在于为尔后的科学实践所证实的时候。

许多理论的真理性不完全，经过实践检验而纠正了它们的不完全性。许多理论有错误，经过实践检验而纠正其错误。

认识运动的持续发展​

人们在某一发展阶段内的某一客观过程中，从感性认识到理性认识，从理论与实践的反复检验和修正后，实现了预想的目的。那么我们可以说，人们对于在这一发展阶段内的这一客观过程的认识运动，算是完成了。

然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。

任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。

马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。

客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。

客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。

认识与实践的最后综述​

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。