简说《道德经》：是常识非神化，道可道非常道。

一、古籍经典与常识

首先，坚决反对将国学经典复杂化、深奥化、神秘化、神圣化。

两千年前的书，多是先人朴素直白地对当时现实和自我思考的陈述。

两千年前的书，其中多数有用内容已融入我们的日常生活成为常识。

一个不痴不傻的现代人回到两千年前，在认知上绝对是顶级的存在。

一个有中学文化水平的人，回到两千年运用点数学、物理、化学、生物常识，都得被当成神人、妖人。

人们对常识往往有两种误解，一个是常识没什么用，一个默认常识是对的，这理解多少都有点问题。

常识是最基本、最伟大的东西。大地是圆的并绕太阳转、水烧开能杀菌，圆周率、万有引力、七色光、电磁、灭活疫苗等概念，这些对现代人是常识，但对千年前的古人都是不可知的天机。

常识也具有一定的时空局限性。一些常识在一段时间内被认为是真理，但后来被证明是错的。一些常识在某一时期内有用，时代一变就没用了。

流传下来的古代经典中，但凡有能真正大幅提升现代人生存优势和竞争力的东西，一定会被普及学习和使用的。流传下来的古代经典中，也必定存在大量错误和对现代没用的内容。

二、读《道德经》与版本选择

有的古籍有好几种版本，加上注解版甚至有成百上千本。如果读古代经典，要背负这么多古代累赘，耗费巨量时间精力，那真不如不读。

《道德经》，广泛流传的是基于王弼注的通行本，还有帛书版、楚简版，至于注解版从古至今估计得成千上万本了，谁人都要来注一下。

如果有人问，不读《道德经》对生活影响大吗？只能说，不背九九乘法表可能对生活影响更大。《道德经》中有大用处的东西，已经融入到日常生活成为常识了。日常生活中学习常识、尊重常识是最有用的。

如果想读《道德经》修仙入道，趁早走远。要是能修仙，岂能轮到我们看。要是能修仙，《道德经》中的话大家日常生活中都会来上两句，那就是大众集体飞升了。

如果真的对《道德经》有点子正经兴趣，那就读基于王弼注的通行本。如果想再深入一下，就通行本和帛书版对照读。最好不要多看那些沙雕的白话文翻译和编排小故事，自己看原文去理解就行，道德经已经写得够朴素直白了。

至于对《道德经》瘾很大的人，细致对照几个版本，重新编排次序和断句方式，写点自己的理解，就可以出书了。

据说，网上流传那个姬氏道德经是伪书。一团伙以帛书为主，加上郭店楚简版、河上公本，再编排修改一下，然后说是老子西出函谷关回归祖源灵台后，传给姬氏宗族的道德经，并通过姬氏先祖世代相传至今。

（咱也不较真，上面这事就看个乐。我老家就在函谷关所在地，我是不是也可以编排个新版本，说是老子传给我老祖宗的。）

三、道可道非常道

上面说了那么多，当然得解一段《道德经》原文，才能说明先人老子是如何朴素直白，古籍经典是如何常识深入现代生活，所以没必要复杂化、深奥化、神秘化、神圣化。

从《道德经》第一章开始。

第一章：道可道非常道

1、通行本

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2、帛书版

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

里探解句：

通行本 与 帛书版的区别：常=恒；帛书版多了个“也”字能减少几种断句方式。

第一句“道可道非常道”。

人们整出好几种断句方式：“道可道，非常道”、“道，可道，非常道”、“道可，道非，常道”。我说真没那个必要。这里就四个字“道、可、非、常”，无非就能表达道包含变与不变、可与非。怎么断句，都是这意思。而这种阴阳、是非、矛盾、对立统一的概念对现代人是常识。

还有这个“道”字。按字面意思，做名词就是”路“—猪马牛羊人走的路，做动词就是”走路“。引申一下，做名词就是”办法“、”法则“，做动词就是”依照办法而行“。再再引申，做名词就是”统一的自然法则“，做动词就是”依照统一的自然法则而行“。这里虽然写了很多字来解释，但现实中大家看字就直接能理解成这样。真不知那些人怎么把”道“理解成乱七八糟。

第二句“名可名非常名”。与第一句一样，不解释。

第三句”无名天地之始“。很多人又整不同断句：”无，名天地之始”，“无名，天地之始”。这不还是同一个意思嘛。

第四句“有名万物之母”。与第三句一样，不解释。

现代有宇宙大爆炸理论。宇宙是怎么演化生成的，生命是怎么演化生成的都有完善理论。所以这个“天地之始”、“万物之母”对于现代人更没什么稀奇。

第五句“常无欲以观其妙”。这里不同断句又来了：“常无欲，以观其妙”、“常无，欲以观其妙”、“常无，欲，以观其妙”。这里也没那个必要，怎么断句都是一个意思：无=>妙。

第六句“常有欲以观其徼”。与第五句一样，不同在：有=>徼。

现代人用天文望远镜都能看银河系之外了，用电子力显微镜都能观察原子了。什么“无观妙”，“有观徼”，你就更不稀奇了。

第七句“两者同出而异名同谓之玄”。这里依然有断句问题：“两者同出而异名，同谓之玄”、“两者同出，异名同谓”。还见过一个狠的：“两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门”。大家搞这么麻烦，不如直接焚书吧。不用断句或定死一种就行，因为怎么读都是一个意思：两者同出；异名；玄。

第八句“玄之又玄众妙之门”。这里就一个意思：玄是众妙的门。

现代人知道粒子碰撞、原子弹、正电子负电子相遇湮灭、电磁感应、波粒二象性、DNA双螺旋结构。对于“同出异名”、“玄之又玄”又有什么稀奇。

里探解字：

第五句和第八句中出现的「妙」，第七句和第八句中的「玄」字，这两个字的理解也是关键。

我们理解两千年以前书中字的原则，一定要简单、自然、字面意思，最多脑海里想象引申一下就行。

「玄」字甲骨文，字形为两根丝绳结成一束，类似8。这很明显，能表达的有无绕在一起没分开的状态。引申为幽、远、深、看不见底的境地，也没毛病。用形似8的「玄」字，完全是字面意思。

篆书「妙」字左边的字符是甲骨文的「玄」字，「妙」从「玄」中来。「玄」是有无绕在一起没分开的状态，我们肉眼一般看不到。当人用心观到「玄」中的微小变化，那就是「妙」。王弼说”妙者，微之极也“，这是字面意思。玄是众妙的门，这也是字面意思。

「妙」是微之极。同理「徼」是形之极，是边际、尽头、边界。这些在两千年前都是字面意思，都应该没有歧义的。现在文字演化，繁体字又变简体字，原本朴素直白的表达，现代人看天书一样。所以有些古书还是焚了吧，现代人看着累浪费时间也没太大用处。

这个「妙」古人是观察不到，现代人都有办法看到原子结构、观察粒子碰撞了，那对于「玄」、「妙」、有生于无，简直是肉眼借助工具直观，再也不是心观、意观了。

这个「观」字，这里不只是肉眼看，是指一切觉察方式，眼观、耳观、心观都行。文字提到用无欲 和 有欲两种觉察方法。既观无，又观有；观无到有，观有生万物。这就是人认识道的过程。（毛泽东的认识论，可以参考）

里探译文：

句解了，结论是没必要搞那么多断句方式，不断句或定死一种。

字解了，要简单、自然、字面意思，能从古代字形理解最好了。

下面就给出两个译文，一个稍微仿古，一个现代白话。

里探译文一：

道，可循之，道非永恒不变；名，可名之，名非永恒不变。

无名，是天地万物之始。有名，是天地万物之母。

（《道德经·四十章》“天下万物生于有，有生于无。”）

因此，持无欲，以观极微小的变化；持有欲，以观万物的踪迹边界。

无和有同出而名不同，两者未分同在时称为玄。（玄中包含无和有，是有无对立统一的结构。）

玄之又玄运行不息，是众多微小变化的门。（玄的状态是不断微小变化的，直到有生于无。）

里探译文二：

道，能走，道会变。名，可叫，名会变。

无，是天地之始的名。有，是万物之母的名。

心中怀无，能观到极微小的变化。心中怀有，能观到事物的形象边界。

有和无，同门出，名不同。有和无未分时，叫玄（形似8）。

玄之又玄（8上加8），这是众多微小变化的门。

里探评说：

看两千年前的书，字形变了，字义变了，古人用单字，今人用叠词，这个累啊。对于一个国家、一个民族，要是大量的人埋在故纸堆里，真的贻害无穷，现代人真的要往前看，要实践要发明创造，要迎接未来。对于个人还好，一个人时间多、闲得慌时，读读古书，也算消磨时间。

至于《道德经》就先解这第一章吧，挺费劲的。其他章节，就先不费那劲了。想看就看，不想看就不看，有用则用，没用就扔了。多关注点最新科技的发展，估计更有用。

对于真想看《道德经》的人，只提一句：找本能查到两千年前那些字长啥样、啥意思的字典，千万不要只看现代翻译的白话文。把“可道”理解成“可以说的”，把“善人”理解成“善良的人”，这些都是大错误。