善生超愈论·善生篇（一）

里探｜2026/09/01

第一章：善生为正道

春秋《道德经》：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

春秋《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

善生的定义

保全生命与长久生存，是一切生物的自然目的；我们将其视为一种根本的善，称之为善生。

善生的基本原则

善生是一种根本的善。

一：以生存为善。生存合乎大道，即是大德。以生为美，以生为乐。

二：善于生存。善于生存者，其思想、言行、所处环境皆有助于生存。

与善生相对的是恶生。

一：视生存为苦。

二：思想、言行、所处环境常有损于生存，损己、损他、损众、损群体。

利害福祸的定义

把有助于生存的事物，称为利，得利是福。

把有损于生存的事物，称为害，受害是祸。

善生者，趋利避害、避祸求福，行的是保全长久的生之路。

恶生者，惹祸招灾、引发疾病，走的是害生短命的死之途。

善生者作善而不作恶

我们将善生视为正善之一，将恶生视为邪恶之一。

善生者，守正、为公、取义。

正，是经实践检验的生存标准。严格执行这些标准，是守正。

公，是兼顾个体与群体生存利益的分配。既尊重个体，又确保群体延续，是为公。

义，是困境中最合宜的抉择。权衡正与公，善与恶，做出最合宜的决断，是取义。

善生者，作善而不作恶，求利施利而不为害，为善而不称善，功成而不自居，不过是遵行大道罢了。

善生的大小

春秋《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

春秋《道德经》：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

战国《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

战国《孟子·尽心章句上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

对于同一物种，有个体、群体、整个种群，其生存皆为善。

以人为例，有个人、他人、众人、全人类。以得利的人数，来划分善的大小。

小善和大善

利于生存，为善。利己而不害人，是小善；利他人，是中善；利众人，是大善；利全人类，是极善。

害于生存，为恶。害己而不利人，是小恶；害他人，是中恶；害众人，是大恶；害全人类，是极恶。

为个人私利而损害集体，是恶。但借集体利益之名，强制牺牲个人合法利益和生命，也绝不能称善。

不取“拔一毛而利天下，不为也”的极度自私，也不取“摩顶放踵利天下，为之”的极善无私，当取互惠互利，合作共赢。

人与人之间，更应该是“兼相爱”、“交相利”。互惠互利的善，才能长久。过度强调大善、极善，容易引发大恶、极恶。

主动杀害众人的战争，是大恶、是极恶。被动反抗，不得已而用兵，“杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。”

大善政，平衡个人与集体的利益，既保障个人的生命、自由和追求幸福的权利，又实现集体的长期稳定、繁荣与发展。

善生之人，利己而不害人，利他人、利众人、利全人类。不作恶，以作善为乐。

善生之人，精于识别和防范为害作恶之言、之人、之物、之事，免于被害，以不害为乐。

善生的层次

善生的起点是个人，然后向外层层扩展：个人、家庭、企业、国家、人类。

每一层都以前一层为根基。个人不立，家庭难安；家庭不和，事业难成；企业不健，国力难强；国家不宁，人类难兴。

个人立德、立功、立言之大善

人类有一种本能：凡是真正利于生存的信息、事物和行为，都会被不断地复制和模仿，最终普及到每一个人。

人类历史中凡是真正符合“善生之道”、能长期提升个人、集体乃至全人类生存优势的事物，都会广泛而久远地流传。

一种思想或知识，想要如此流传，先要提炼成简单、有效、易懂的形态，才能引人深入，进而被接纳、传播、传承。

中国古人以立德、立功、立言超越死亡。其德、其功、其言，必是大善、极善，才能流传后世，经久不衰。

立德，是内修其道，从知道、守道，终至有道；是体道于身。

立功，是外显其德，以德修身齐家治国平天下；是用道于世。

立言，是实录对道的体悟，以教人，以传后世；是载道于文。

善生之大，在于造福现世，也在于造福后世，即“功在当代，利在千秋”。

行大善生之道的人，利己而不害人，利他人、利众人、利全人类，利现世、利后世，并以之为乐。

善生之大，既在广度，也在久远。个人立德、立功、立言，是纵的流传；家庭、企业、国家、人类的善生，是横的扩展。纵横合一，才是完整的善生之道。